R. Abahou dit au nom de R. Eléazar (pour expliquer les termes de la Mishna): On ne doit pas dire sa prière comme on lit un acte ou un procès-verbal. R. Aha, au nom de R. Yosé, dit: On doit faire chaque jour une différence quelconque (322)En dehors des prières prescrites par le rituel.. Ahitophel (le conseiller de David) faisait chaque jour trois prières différentes. Aussi longtemps, dit R. Zeira, que j’ai agi ainsi, j’étais dans l’erreur; il n’y a de vrai que l’interprétation de R. Abahou au nom de R. Eléazar (sur la prière inefficace): c’est qu’il ne faut pas la dire comme si on lisait un acte (ou un procès-verbal). R. Eléazar faisait tous les jours une nouvelle prière; R. Abahou ajoutait chaque jour une bénédiction nouvelle.

Selon R. José Tseidania (ou de Sidon), au nom de R. Yohanan, avant la prière des dix-huit on dit: Eternel, ouvre mes lèves pour que ma bouche raconte tes louanges (Ps LI, 16). Après la prière on ajoute: Que les paroles de ma bouche et les pensées de mon cœur soient agréées devant toi, Eternel, mon rocher et mon sauveur (Ps 20, 15). Selon R. Youdan, ces deux versets se disent avant la prière

. Celui qui, en disant sa prière, se souvient qu’il l’a déjà dite, doit s’arrêter, selon Rav, et continuer selon Samuel (323)R. Yohanan et Samuel sont tous deux d'avis, contrairement à Rab, qu'il faut continuer l'Amida lorsqu'en la récitant on se rappelle l'avoir déjà dite.. Simon bar-Aba répétait ce mot de R. Yohanan (324)Ci-dessus, (1, 1).: Que ne prie-t-on toute la journée! et pourquoi (le ferait-on)? Parce qu’aucune prière n’est perdue. R. Zeira objecte à R. Yosé: N’avons-nous pas une opinion exprimée par R. Yohanan au sujet de celui qui se souvient, en récitant sa prière, l’avoir déjà faite? -N’a-t-on pas rapporté que R. Abahou, lorsqu’il vint (de Palestine en Babylonie), dit, au nom de R. Yohanan, que celui qui doute s’il a prié ou non doit s’abstenir? R. Hanina répond que c’est seulement par un raisonnement qu’on a pu conclure des paroles de R. Yohanan (qu’il appuyait l’opinion de Rav), car on demanda devant R. Yohanan: Si l’on doute d’avoir fait sa prière ou non (que faut-il faire)? Il nous répondit: Que ne prie-t-on toute la journée, car aucune prière n’est perdue.

Pour le cas où, au lieu de la prière du samedi on récite par oubli celle de la semaine (325)La prière des dix-huit, le samedi, est réduite à sept: les trois premières et les trois dernières du rituel quotidien, et au milieu une bénédiction spéciale pour le samedi., il y a discussion entre R. Nahman bar-Yaakob et R. Sheshet: selon l’un, il faut s’arrêter; selon l’autre, on doit continuer. Tous deux sont d’accord que si l’on a commencé la quatrième bénédiction, on doit la terminer. Et cela est conforme à l’avis de Rabbi, car Rabbi disait: Je suis étonné que l’on ait supprimé la quatrième bénédiction le samedi, car, sans intelligence, comment pourrait-on prier (326)''Voici la quatrième bénédiction: '''' C'est toi qui donnes l'intelligence à l'homme et qui enseignes au mortel la science; accorde-nous la science; le discernement et le jugement; sois loué, Eternel, qui donnes l'intelligence ''''. Cf. ci-après, (5, 2).''. R. Issaac disait: L’intelligence est une grande chose, car elle se trouve (dans les Saintes Ecritures) entre le nom divin deux fois répété: Dieu est de l’intelligence, le Dieu (1S 2, 3). D’autres citaient le verset suivant: Alors tu comprendra la crainte de l’Eternel, et tu auras trouvé la connaissance de Dieu (Pr 2, 5).

R. Shimon bar-Abah, au nom de R. Hiya, dit: Toutes les routes sont considérées comme dangereuses. R. Jona, lorsqu’il devait passer (la nuit) dans une hôtellerie, xenia, faisait son testament. R. Mena faisait de même avant d’entrer dans un bain chauffé. R. Hanina, fils de R. Abahou, et R. Shimon bar-Aba, au nom de R. Yehoshoua ben-Levi, disent: Toutes les maladies sont considérées comme dangereuses.

R. Aha, au nom de R. Assa, dit: Celui qui récite la prière résumée des dix-huit doit lire tout ce que l’officiant placé sur le pupitre dirait: ''Les besoins de ton peuple, etc.''. R. Pinchas, R. Levi et R. Yohanan, au nom de Menahem le Galiléen, disent: A celui qui monte au pupitre (pour faire la prière à haute voix) on ne dit pas: ''Va faire la prière''; mais bien: ''Viens, approche, présente notre offrande, implore pour nos besoins, soutiens nos combats, implore pour notre vie''.

D’autres soutiennent (que la formule de la prière résumée des dix-huit est la suivante): ''Les soins de ton peuple Israël sont nombreux, mais sa volonté est faible; qu’il te soit agréable, Eternel notre Dieu, Dieu de nos pères, d’accorder le nécessaire à chaque être, et à chaque personne ce qui lui manque; sois loué, Eternel, qui entends la voix de mes supplications; sois loué, Eternel, qui exauces la prière''. D’après R. Hisda, la règle est conforme à cette dernière opinion. Selon R. Hisda, on dit d’abord les trois premières et les trois dernières (bénédictions des dix-huit).

Celui qui est sur une mule doit en descente (pour faire sa prière); s’il ne peut le faire, il doit tourner sa face (vers Jérusalem), et s’il ne peut pas tourner sa face, il doit diriger son cœur vers le saint des saints.

On a enseigné (332)Tossefta, ch. 3.: si celui qui est sur une mule a quelqu’un pour la tenir, il doit mettre pied à terre pour faire sa prière, sinon, il peut rester en place. Selon R. Meir, il peut de toute façon rester en place, car il est plus rassuré (et prie donc avec plus de ferveur). R. Youda ben-Pazi, au nom de R. Josué ben-Levi, dit: La règle est conforme à l’opinion de R. Meïr.

R. Jakob bar-Zaha dit: Nous l’avons appris ailleurs; n’importe de quel côté il soit tourné, on ne le fait pas retourner, sauf lorsqu’il est tourné vers l’orient. R. Yosé bar-Abin en donne le motif: c’est qu’autrefois ils tournaient le dos au sanctuaire de l’Eternel; leur face était (dirigée vers) l’orient, et ils se prosternaient vers l’orient au soleil (Ez, 8, 16).

On a enseigné: Un aveugle ou celui qui ne connaît pas les points cardinaux (et ignore où se trouve Jérusalem) doivent, pour faire leur prière, penser à Dieu, comme il est dit: Ils prieront vers l’Eternel (1R 8, 44). Ceux qui sont dans les contrées extérieures (en dehors de la Palestine) doivent tourner la face vers la terre sainte, comme il est dit: Ils t’adresseront leur prière par le chemin du pays que tu as donné à leur ancêtres (ibid. 48). Ceux qui habitent la Palestine dirigent leur face vers Jérusalem; c’est qu’il est dit: Ils prieront vers toi par la ville que tu as choisie (ibid. 44). Ceux qui font leur prière à Jérusalem se tournent vers le mont du temple, comme il est: et la maison que j’ai bâtie à ton nom. Ceux qui se tiennent sur la montagne du temple tournent leur face vers le saint des saints, comme il y est dit: Ils t’adresseront leur prière dans cet endroit, et toi tu l’entendras dans ta demeure, dans le ciel; tu l’entendras et tu pardonneras (ibid. 30); de façon que ceux qui se tiennent au nord doivent se tourner vers le sud, ceux du sud vers le nord, ceux de l’orient vers l’occident et ceux de l’occident vers l’orient, afin que tout Israël, en priant, soit tourné vers un seul endroit, comme il est écrit: Ma maison sera appelée une maison de prières pour toutes les nations (Is 56, 7).

Il y a une opinion qui soutient que l’on doit d’abord réciter la prière obligatoire, puis prier pour ses besoins particuliers; une autre opinion soutient le contraire (329)B., Avoda Zara f. 7 et 8.. La première opinion s’appuie le verset des psaumes: Prière d’un malheureux qui s’humilie et qui épanche ses plaintes devant l’Eternel (Ps 102, 1); la seconde s’appuie sur le verset: ''Pour entendre la supplication et la prière (1R 8, 28). Ceci est dit d’après les sages, selon R. Zeira au nom de R. Hanna: Un particulier qui veut faire une prière spéciale doit toujours l’insérer dans la quinzième des dix-huit bénédictions.

R. Aba et R. Hiya, au nom de R. Yohanan, disent: On doit faire sa prière dans un endroit destiné à cet effet; il s’appuie sur ce verset: Partout où j’aurai proclamé mon nom, je viendrai à toi pour te bénir (Ex 20, 24). Or, il n’est pas dit: Où ON proclamera, mais bien: Où JE proclamerai. R. Tanhoun bar-Hanina dit: On doit avoir une place fixe dans la synagogue pour faire la prière, car il n’est pas dit: ''lorsque David fut arrivé au sommet où il se prosterna''; mais bien: où il se prosternait habituellement (2S 15, 32).

R. Yassé et R. Helbo ajoutaient, au nom de R. Abdouma de Man-Hipa, que l’on doit, pour prier, avoir la face tournée vers la muraille, selon ce verset: Ezéchias tourna la face vers la muraille et la fixa (2R 20, 2). -De quelle muraille (330)V. (Sanhedrin 10, 2). s’agit-il ici? R. Josué ben-Levi répond: C’est celle de Rahab, dont il est dit: Sa maison était dans la muraille du rempart (Jos 2, 15). Hiskiah s’exprimait ainsi: ''Maître de l’univers, Rahab l’hôtelière, pour avoir sauvé deux personnes (les deux espions), a obtenu de toi la vie sauve d’une quantité de personnes, comme il est écrit: les jeunes gens viennent, etc. (Jos 6, 23)''. R. Simon bar-Yohaï disait à ce sujet: ''Si même une branche (de la famille de Rahab) composée de deux cents personnes s’était attachée à deux cents familles (par chacun de ses membres), tous avaient droit au salut, par suite du mérite (de Rahab); mes ancêtres, qui ont amené à toi tous ces étrangers, ne doivent-ils pas bien plus encore (me sauver la vie)''. R. Hanina bar-Pafa dit: c’est vers le mur du sanctuaire qu’il dirigea ses regards, comme il est écrit: Ils placent leur seuil près du mien, leur poteau près de mon poteau; la muraille seule est entre moi et eux (Ez 43, 8). Ces hommes (auxquels le prophète adresse ces reproches) étaient cependant pieux; comme ils ne pouvaient chaque fois se rendre dans le temple, ils priaient dans leur maison, et cette prière leur était comptée comme s’ils l’avaient faite dans le sanctuaire: ''Comme mes ancêtres ont établi toute cette splendeur, à ton honneur, à bien plus forte raison doivent-ils me sauver la vie''. D’après R. Samuel bar-Nahmeni, c’est vers la muraille de la Sunamite qu’il dirigea ses regards, comme il est dit: Faisons donc une petite chambre dans la muraille (2R 4, 10). Hiskia s’exprimait ainsi: ''Maître de l’univers, cette Sunamite a élevé une muraille pour Elisée, et (en récompense) tu as rendu la vie à son enfant; comme mes ancêtres ont élevé toute cette splendeur (le temple) à ta gloire, à bien plus forte raison doivent-ils me sauver la vie''. Selon ce Rabbin, ce fut vers les parois de son cœur qu’il dirigea ses regards: Mes entrailles, mes entrailles, je tremble; les parois de mon cœur sont agitées (Jr 4, 19). Il s’exprima ainsi: ''Maître de l’univers, j’ai examiné les deux cent quarante-huit membres que tu as mis en moi (331)Selon le Talmud, le corps humain se divise en deux cent quarante-huit membres, par rapport au nombre égal de préceptes affirmatifs contenus dans la thôra., et je n’ai pas trouvé que j’ai pu exciter ton cerveau par un seul d’entre eux; à plus forte raison dois-tu me sauver la vie''.